在漢代文獻中，“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)在《莊子》中。 后世佛教和西醫(yī)的許多修身思想和方法，都可以在《莊子》中找到。 在莊子看來，個體生命的價值遠低于普通名譽，修身、尊重生命、講衛(wèi)生頻繁出現(xiàn)在《莊子》的各個篇章中。 但他也反對刻意追求長壽，強調迎合自然的修身養(yǎng)性，淡然對待生死。 莊子的養(yǎng)生之道特別指出修心，提出了“歸心”、“坐忘”之道。 以修心為核心，將成為未來東方養(yǎng)生哲學的顯著特征。

《莊子德崇賦》記載了莊子與惠子的對話，堪稱對莊子修身思想的精辟概括。 惠子問莊子，人無情嗎？ 莊子說是。 惠子又問，無情怎么能稱為人呢？ 莊子解釋說，我所謂的無情，是指人不應因外界的好惡、喜怒哀樂而損害自己的身體，而應“常不因性而利生”。 “因自然”就是迎合自然規(guī)律，“利”就是增添生命，“不利生命”就是不違背自然規(guī)律肆意妄為。 無所作為，無情，順應自然。 不需要刻意追求長壽，但自己卻可以長壽。

中國唐代哲學認為，人類與世間萬物一樣，是由陰陽轉化而生的。 萬物一，天下一。”他強調“我的身體非我自己”，“是天地的托付”，即我的身體不是私有財產，而是托付給他人。正因為如此，莊子對人的生死抱有一種寬容超然的態(tài)度，自然萬物生命的長短和變化，正如晝夜的更替養(yǎng)生之道，是人類無法決定的。莊子甚至把生看成是一種勞作，而把老死看成是一種閑暇和休息，正因如此，我才善待自己的死。 如此看來，生與死皆是快樂，死還有何等的焦慮與憂愁啊！ 因此，莊子感嘆池塘干渴的魚，寧可相忘于江湖，也不相謀生。

莊子不僅這樣解釋生死，而且在生活中宣揚它。 《莊子》記載了一個軼事，莊子的兒子早逝，惠子趕來詢問，卻看見莊子蹲在地上，擊鼓唱歌。 惠子抱怨道：“跟你一起生活了一輩子的母親已經去世了，你不用哭，你卻敲著鼓唱歌，是不是太過分了？” 莊子對他說：不行！ 母親剛去世的時候，我怎能不悲傷，后來我才明白，人的生死都是由自然界氣的聚散造成的，就像春、秋、冬四時的變化一樣。和夏天。 人類的死亡似乎在大自然的巨大宅邸中安詳?shù)爻了覅s因此而哭泣。 這豈不是說明我不明白人生的道理嗎？ 于是就不再流淚了。

在對待生死心態(tài)時，莊子主張“與時俱進，不入悲喜”。 盡管普通人很難做到，但如果能學習莊子的精神，減少對死亡的怨恨，保持愉快的心情養(yǎng)生之道，對身體健康肯定有很大好處。

（中醫(yī)藥博物館病史教研室 韓曉文）